Hombre solo ante el mundo

No puede leer bien ni escribir, pero puede entender todo lo que se le dice. La mayoría de ellas alteran la vida", dice Cate Burke, directora asistente de educación y entrenamiento en la Asociación de derrame cerebral.

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Es decir, un trastorno del lenguaje gatillado por una lesión cerebral. El caso de Graham es grave, pero no desconocido. La agonía del cambio que experimentó Graham queda de manifiesto a medida que lo vas conociendo. El derrame cerebral significó el fin de muchas cosas que lo definían. Nada de eso lo puede hacer ahora", dice Paul.

Hay videos en YouTube de él tocando la armónica. Dos horas después sentí que habíamos hablado durante horas".

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Los dos se llevan bien juntos, fuman y ríen. Para alguien que no puede contrapreguntar o soltar una broma, Graham parece una muy buena compañía. Aparte de Paul, Graham no tiene muchos amigos que lo visiten. Se separó de su mujer hace 12 años, se declaró homosexual y se cambió de barrio. No ve mucho a una de sus hijas adulta, porque estuvo enferma en el hospital, pero la otra lo visita cada dos semanas. Su hermana también aparece a veces. Tenía otro hermano, pero falleció hace unos años, al igual que su hijo, que murió cuando tenía 9 años.

Graham usa un sombrero negro con pequeñas plumas a un lado. Este cubre la gran cicatriz circular que dejó la cirugía luego del derrame cerebral.

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La no-alienabilidad se encuentra en la lógica de la obligación para con los ancestros, y puede aparecer inmediatamente como negativa a separarse del lugar de su sepultura. Es así como un indio de América del norte justifica su apego a la tierra: Tienen sus ojos puestos en este país. Nunca olvides, hijo, mis palabras de moribundo. Esta tierra contiene el cuerpo de tu padre.

Apreté las manos de mi padre y le dije que protegería su tumba con mi vida. Mi padre sonrió y partió hacia el país de los Espíritus" Van Wing En el Medio Congo, por ejemplo, no sólo es necesario obtener del jefe del grupo la autorización para establecerse; es necesario, también, consultar a los ancestros. Esa identificación es ilustrada por lo que cita Richard Turnwald Que esta tierra te mate". La violación de los derechos sobre la tierra recibe sanción de la tierra misma, en tanto que ella es a la vez poder vital, divino y ancestral.

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La tierra no aparece de manera separada como lugar de depósito de valores de uso, medio de producción, lugar de protección o medio de circulación. Esa aprehensión global, no segmentada, de la tierra y de la relación del hombre con la tierra, y no una simple debilidad productiva, es el fundamento de la dependencia general reconocida del hombre para con ella, que excluye disponer de ella, usarla y abusar de ella como cosa y medio.

La tierra es fuente de vida, fuerza vital, lugar de surgimiento y de término de existencias humanas. El reconocimiento de esa dependencia fundamental se manifiesta particularmente en esta invocación ritual ashanti a la Tierra:. Eso es verdad, señala J. Esa investidura simbólica de la tierra, esa identificación de funciones, se encuentra en las comunidades que viven de la recolección y la caza tanto como en las sociedades agrícolas. En numerosas mitologías en las que el Cielo juega y ha jugado el rol de divinidad suprema, la Tierra se representa como su compañera". La asimilación al vientre maternal, al lugar verdadero del que nacen los hombres, se expresa en esos rituales de los hurones de América del Norte en los que se entierra bajo el camino a los niños muertos, a fin de que puedan nacer de nuevo, introduciéndose soterradamente en las entrañas de las mujeres que pasan por allí.

Lo mismo que se coloca al niño en tierra, inmediatamente después del parto, a fin de que sea legitimado por su primera madre, en caso de enfermedad se pone sobre el suelo a los niños y a los hombres maduros. El enfermo se regenera de ese modo: Ella alimenta a los vivos y envuelve a los muertos", dice un proverbio malgache. Hay, instituido de esa manera, un vínculo de parentesco entre el grupo humano y el territorio que ocupa. Los reyes que sucesivamente han reinado sobre suelo malgache han tenido que recurrir a esa concepción para formular una especie de derecho eminente.

Mientras que la reina, para conservar intacto el vínculo con su tierra de origen, sólo toma sus comidas en platos fabricados con tierra de su país, se ve a un rey, como el rey Radama, llamar a la tierra su esposa" Rarijaona En los orígenes del mundo griego antiguo se descubre el gran mito: Es a ti a quien corresponde donar la vida a los mortales, como reponérsela Aquí, quien rinde homenaje es un hombre ocupado en tareas agrícolas. Vemos, al contrario, articularse y legitimarse a partir de ese mismo mito el rechazo a labrar la tierra.

Así, este discurso de un indio de América del Norte, que sólo obtiene su subsistencia de la caza: Usted me exige cavar para buscar la piedra. Usted me exige cortar la hierba, hacerla forraje y revenderla, y hacerme rico como los hombres blancos. Se toman esa molestia porque consideran como un pecado "desgarrar el pecho de su madre-tierra con el arado" Eliade Bajo el signo del derecho a disponer. La sociedad mercantil moderna opera un trastorno general de la relación entre derecho y obligación. El dominio del interés suplanta al dominio del deber , del cumplimiento de obligaciones y funciones propias de un estatus dado.

El derecho mismo no aparece ya, al modo de las sociedades tradicionales, como la otra cara de la obligación. La obligación sólo es ya el costo de la adquisición de un derecho, como el trabajo el del salario. En la naturaleza del dinero naturaleza puramente cuantitativa que no indica límite alguno, puesto que una suma de dinero puede siempre acrecentarse con una cantidad, por mínima que sea, de dinero suplementario , Marx vio inscrito el origen del deseo de acumulación. Resulta sorprendente constatar que el empleo del término "propiedad" en el lenguaje jurídico inscribe en cierto modo la conmoción moderna de la relación del hombre con las cosas.

Es sólo con la sociedad mercantil moderna cuando se afirma realmente ese derecho del hombre a disponer de las cosas y del mundo. Su expresión filosófica es el proyecto cartesiano de hacer del hombre el "dueño y poseedor de la naturaleza" Heidegger Basta con considerar que el símbolo de la propiedad en Roma no es otro que la lanza. El poder instituido sobre las cosas se refiere sobre todo a otros hombres y a la conquista militar.

Lo que con la sociedad mercantil moderna resulta relevante es la conjunción entre el proyecto de dominación de la naturaleza y la propiedad como institución, en tanto que ésta organiza un derecho del hombre a disponer inmediata y absolutamente de las cosas y, aunque ese derecho sea sólo con respecto a las cosas, no obstante, es sabido que la propiedad de éstas significa, en determinadas condiciones, disposición sobre los hombres. Persiste esa perspectiva de un poder que sólo sea una administración de las cosas , que también es asumida en las aspiraciones de Saint-Simon o de Marx.

Como si la institución de la propiedad, antes incluso de que el dominio de las fuerzas de la Naturaleza tomase todo su impulso, hubiese formalizado la aspiración a esa posesión; como si postulando la apropiación de la Naturaleza, hubiese recurrido a esa apropiación. La relación de propiedad, tal como apareció en la sociedad moderna, es inseparable de la relación económica del hombre con las cosas, de la investidura simbólica de las cosas como valor de uso , como suma de beneficios.

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Esa unión entre lo uno y lo otro explica que casi se haya podido confundir propiedad y relación utilitaria. Es por ello que Bentham, en su Tratado de legislación , puede escribir: No hay pintura, no hay rasgos visibles, que puedan expresar esa relación que constituye la propiedad; es que ella no es material, sino metafísica Ahora bien, esa persuasión, esa espera, no puede ser otra que la obra de la ley" cit.

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La confusión entre lo que es del orden de la ley y lo que es del orden económico es por tanto característica. La cosa nunca es portadora de obligaciones sociales o suprasociales. Ella representa la unidad de una suma de ganancias o de poderes de los que el hombre viviente puede disponer a voluntad. El Tratado del derecho de dominio de Pothier, escrito en , cuyo título indica por sí mismo que la propiedad no es todavía el concepto dominante para pensar el vínculo jurídico de los hombres con los bienes, es característico.

El contenido del derecho de propiedad toma la forma de un larga enumeración. Así, las habitaciones de una casa destinadas a alojar a los hombres pueden ser utilizadas por el propietario para alojar en ellas a los animales. Ese derecho comprende también el de "cambiar la forma de la cosa", haciendo por ejemplo de un prado o de una tierra de labor, un estanque o viceversa.